নদীয়ার কর্তাভজা ও বলরামীর বিশেষ উদাহরণে বাংলার লোকধর্মের বৈশিষ্ট্য

১

অক্ষয়কুমার দত্ত ‘ভারতবর্ষীয় উপাসক সম্প্রদায়’ গ্রন্থে শাস্ত্রভারমুক্ত, প্রেম এবং ভক্তির সমাবেশে গড়ে ওঠা বিভিন্ন লোকধর্ম-সম্প্রদায় সম্পর্কে বিবরণ দিয়েছেন। প্রথমেই কল্যাণীর ঘোষপাড়ার কর্তাভজা সম্প্রদায়ের কথা উল্লেখ করা যায়। কর্তাকে ভজনা করেন যাঁরা, তাঁরাই কর্তাভজা। কিন্তু এই কর্তা আসলে কে, সেটা এই সম্প্রদায়ের বই-পুঁথি থেকে নির্ণয় করা কঠিন। এনাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন, ‘একমাত্র বিশ্বকর্তা ভজনা করাই আমাদের ধর্ম।’ তাঁরা মনে করেন, যিনি এই বিশ্বের সৃষ্টিকর্তা, তাঁর উপাসনা করলে বিশ্বজগতের সকলেরই উপাসনা করা হয়।

বৈষ্ণববাদ ও সুফিবাদের মিলনে জন্ম নেয় এই ধর্মীয় সম্প্রদায়। এই সম্প্রদায়ের আদিগুরু আউলেচাঁদ ছিলেন সম্ভবত একজন সুফিসাধক। তিনি ঘোষপাড়ার রামশরণ পালের বাড়িতে এসে তাঁকে দীক্ষা দেন। রামশরণ পাল উদ্যোগ নিয়ে আউলেচাঁদের মত প্রচার করেন এবং সুফি আউলেচাঁদ তাঁর শিষ্যদের বিশ্বাসে ক্রমে হয়ে যান চৈতন্যদেবের অবতার। কল্যাণীর কর্তাভজাদের আখড়ায় গল্প শোনা যায়, চৈতন্যদেব পুরীতে মারা যাননি। তিনি উড়িষ্যা থেকে মুসলমান ফকিরের বেশ ধরে চলে আসেন, এবং তিনিই এই আউলেচাঁদ। রামশরণ পালের গৃহে এসে আউলেচাঁদ জল প্রার্থনা করেন এবং ২১ জন সঙ্গী সহ তাঁকে দীক্ষিত করেন। এই বাইশ জন শিষ্যই ছিলেন নিম্নবর্গীয় মানুষ। হিংসা, লোভ ও কামকে এঁরা নৈতিক পাপ বলে মনে করেন। মন, বাক্য ও কর্মে দুর্নীতি ত্যাগ করে গুরুর আদেশকে অলঙ্ঘনীয় মনে করে তাঁরা ধর্মপালন করেন। কর্তাভজা সম্প্রদায়ের এই গুরুরা আবার কালক্রমে দেবত্ব লাভ করেন। সুধীর চক্রবর্তীর লেখা থেকে আমরা জানতে পারি কীভাবে এই গুরুরা গৌরচাঁদের সমান হয়ে উঠলেন সেই কাহিনী। উল্লেখ করা যেতে পারে কর্তাভজাদের প্রচলিত একটি কথা- “কৃষ্ণচন্দ্র, গৌরচন্দ্র, আউলেচন্দ্র তিনেই এক, একেই তিন।” অর্থাৎ ভগবান কৃষ্ণ, যুগাবতার চৈতন্যদেব ও আদিগুরু আউলেচাঁদ অভিন্ন। অচিরেই এই তিন নামের সঙ্গে যুক্ত হয় দুলালচন্দ্রের নাম। দুলালচন্দ্র পাল ছিলেন রামশরণ পালের বংশধর। তাঁর মা সরস্বতীদেবী কর্তাভজা গোষ্ঠীর সতীমা নামে আজও পূজনীয়। এই সতীমা সাধারণ একজন জননী থেকে পরিণত হয়েছেন বহু অলৌকিক ক্ষমতার অধিকারিণী দেবীতে। তাঁর গৃহ হয়ে উঠেছে মন্দির। কর্তাভজাদের বিশ্বাসে এই সতীমা গৌরচাঁদের জননী শচীমাতারই নামান্তর। শ্রীকৃষ্ণ, চৈতন্যদেব ও দুলালচন্দ্রপাল বিশ্বাসীদের কাছে “তিন, এক রূপ।”

কর্তাভজা সম্প্রদায় মূর্তিপুজো, যাগযজ্ঞ ইত্যাদি কোনোরকম আনুষ্ঠানিকতায় বিশ্বাসী নয়। তাঁরা জাতিভেদ এবং হিন্দু-মুসলমান সাম্প্রদায়িক বিভেদের ঊর্ধ্বে উঠে সমন্বয়বাদের কথা প্রচার করেন। এখানে হিন্দু গুরুর মুসলিম শিষ্য ও মুসলিম গুরুর হিন্দু শিষ্য উভয়ই দেখা যায়। গুরুকে বলা হয় ‘মহাশয়’ এবং শিষ্যকে বলা হয় ‘বরাতি’। নারী-পুরুষ উভয়েই গুরুদেব হতে পারেন। এঁরা মানেননা জাত-পাতও। গুরুদেবের পুত্র যোগ্য না হলে গুরু হতে পারেন না। প্রাতিষ্ঠানিক হিন্দুধর্মের বংশানুক্রমিক বর্ণব্যবস্থার আধিপত্যকে তাঁরা এইভাবেই অস্বীকার করেন।

পরবর্তীতে কর্তাভজাদের একটা অংশ বিচ্ছিন্ন হয়ে গিয়ে রামবল্লভী নামে একটি উপশাখা তৈরী করে বাঁশবেড়িয়া অঞ্চলে ঘাঁটি গড়ে তোলে। কিন্তু তারা বেশিদিন অস্তিত্ব বজায় রাখতে পারেনি। কল্যাণীর ঘোষপাড়ায় সরস্বতীদেবী অর্থাৎ সতীমাতার বাড়িকে কেন্দ্র করে এখনও প্রতিবছর দোলের সময় মেলা বসে। বলা হয়, তিনিই এই মেলার প্রবর্তন করেছিলেন। লোকগীতির সুরে মেতে ওঠে প্রাঙ্গণ। দলে দলে ধর্মবিশ্বাসী মানুষ সতীমার মন্দিরে দণ্ডি কাটতে, ডালিমতলায় মানত করতে আসেন এবং পবিত্র হিমসাগরের জলে স্নান করেন।