হে শিবনন্দিনী, দেহি জ্ঞানম্

তার মানে কী দাঁড়াল? বিশ্ব প্রকৃত সৃষ্টি নয়, ‘অবভাস’ মাত্র, যেন মরীচিকা। What appears is not real – যা দেখতে পাচ্ছি তা প্রকৃত সত্য নয়। কামনার ক্রীতদাস হয়ে বেদোক্ত কর্মের অনুষ্ঠান করলে কর্মফলভোগের জন্য এই মায়াময় পৃথিবীতে বারে বারে শরীর ধারণ করে আসতে হবে ও কর্মচক্রের আবর্তনে অনন্তকাল ঘুরতে হবে। তাই ইহবিশ্ব ও পরজগৎে কোনপ্রকার ফললাভের আকাঙ্ক্ষা ত্যাগপূর্বক জীবকে নিষ্কাম কর্মের অনুষ্ঠান দ্বারা চিত্তশুদ্ধি করে ব্রহ্মজ্ঞানের সন্ধান করতে হবে। একবার সেই জ্ঞানলাভ হলে জীব ও ব্রহ্ম, উভয়ের মধ্যে ঐক্য ঘটে। ‘অহং ব্রহ্মস্মি’ – আমিই ব্রহ্ম – এই চেতনা লাভ হয়। এটি বুঝতে পারলে জীবের মুক্তিলাভ হয়।

কিন্তু শুধু অদ্বৈত মতবাদ প্রবর্তন করেই শঙ্কর ক্ষান্ত হলেন না, তিনি চাইলেন আসমুদ্রহিমাচলের সমস্ত দর্শনিক তাঁর মতবাদকে অভ্রান্ত ও একমাত্র পথ বলে মেনে নিক। সেই উদ্দেশ্য সফল করার জন্যে তিনি একের পর এক বিরুদ্ধপক্ষীয় দার্শনিকদের তর্কযুদ্ধে ধরাশায়ী করতে লাগলেন। অচিরেই ভারতবর্ষের দার্শনিকদের মধ্যে তরুণ শঙ্করাচার্যের পাণ্ডিত্যের খ্যাতি ছড়িয়ে পড়ল। বেশ কিছু তরুণ দার্শনিক অদ্বৈতবাদ দর্শনের প্রতি আকৃষ্ট হয়ে তাঁর শিষ্যত্ব গ্রহণ করলেন।

তীক্ষ্ণধী শঙ্করাচার্য ক্রমশ বুঝতে পারছিলেন, যে বিরুদ্ধপক্ষীয় মতবাদের শ্রেষ্ঠ দার্শনিককে যদি তর্কযুদ্ধে পরাজিত করতে পারেন তাহলে সারা ভারতবর্ষে খুব সহজেই অদ্বৈতবাদকে প্রতিষ্ঠা করা যাবে। সেই সময় শঙ্করাচার্যের মতবাদের প্রধান বিরুদ্ধপক্ষ ছিল পূর্বমীমাংসক মতবাদে বিশ্বাসীরা। তাই শঙ্কর মীমাংসা দর্শনের সর্বাপেক্ষা প্রবীণ দার্শনিক কুমারিল ভট্টের সাক্ষাৎপ্রার্থী হয়ে তর্কযুদ্ধে প্রবৃত্ত হতে অনুরোধ করলেন। কিন্তু অতিবৃদ্ধ দার্শনিক কুমারিল ভট্ট বার্ধক্যজনিত কারণে সে অনুরোধ সবিনয়ে প্রত্যাখ্যান করলেন। বরং তাঁর সর্বশ্রেষ্ঠ শিষ্য মন্দন মিশ্রের সঙ্গে তর্কযুদ্ধে প্রবৃত্ত হওয়ার পরামর্শ দিয়ে বলেন যদি শঙ্কর মন্দন মিশ্রকে তর্কে পরাস্ত করতে পারেন তাহলে তিনিও সানন্দে পরাজয় স্বীকার করে নেবেন। শঙ্কর তখন মন্দন মিশ্রের সঙ্গে দেখা করে কুমারিল ভট্টের পরামর্শের কথা বললেন। বিস্মিত মন্দন মিশ্র স্ত্রী উভয়া ভারতীকে সঙ্গে নিয়ে তাঁদের শিক্ষক তথা গুরু কুমারিল ভট্টের সাক্ষাৎপ্রার্থী হলেন। এখানেই শুরু হল সবচেয়ে আকর্ষণীয় কাহিনিটি, এ লেখার প্রধান উপজীব্য বিষয়।

মন্দন মিশ্র ও উভয়া ভারতী – এই দম্পতির একটু পরিচয় দেওয়া প্রয়োজন। সমকালীন ভারতবর্ষে স্বামী-স্ত্রী জুটি তাঁদের পাণ্ডিত্যের জন্য প্রখ্যাত ছিলেন। স্ব স্ব ক্ষেত্রে বিদ্বান হওয়া সত্ত্বেও এঁরা একে অন্যের প্রতি অত্যন্ত শ্রদ্ধাশীল এবং অনুরক্ত ছিলেন। অহং তাঁদের মধুর সম্পর্কের মধ্যে কোন সঙ্ঘাত সৃষ্টি করেনি, পাণ্ডিত্য কোনোভাবেই প্রেমে বাধা হয়ে দাঁড়ায়নি। উভয়ে মিলিতভাবে একাধিক শাস্ত্র, টিকা এবং ভাষ্য রচনা করেছেন। পরিহাস করে সে সময়ের দার্শনিকেরা মন্দন মিশ্রকে আগুন এবং উভয়া ভারতীকে সে আগুনের তেজ বলে উল্লেখ করতেন। যথার্থ উপমা। এ যুগেও আশ্চর্য হতে হয় এমন একটি প্রীতিপূর্ণ দাম্পত্যের কথা জেনে, যা একে অন্যকে প্রতিনিয়ত সমৃদ্ধ করে।

গুরুর আদেশে মন্দন মিশ্র শঙ্করাচার্যের সঙ্গে তর্কযুদ্ধে সম্মত হলেন।

এ এক এক অভূতপূর্ব তর্কযুদ্ধ, দুই মহা দার্শনিকের দ্বৈরথ। তর্কযুদ্ধে সাক্ষী হওয়ার জন্যে ভারতবর্ষের তাবৎ বিদ্বৎসমাজ তখন কুমারিল ভট্টের কাছে উপস্থিত হয়েছেন। কিন্তু সমস্যা দেখা দিল এই তর্কযুদ্ধের মীমাংসক নির্বাচনের ব্যাপারে। বার্ধক্যজনিত কারণে কুমারিল ভট্টের পক্ষে মীমাংসক হওয়া সম্ভব নয়। অন্যান্য দার্শনিকেরাও নিজেদের সামর্থ্যের সীমা বিবেচনা করে অক্ষমতার কথা জানিয়ে দিলেন। অবশেষে কুমারিল ভট্টের নির্দেশে উভয়া ভারতীকে এই দ্বন্দ্বযুদ্ধের মীমাংসক নিয়োগ করা হল। বৈপ্লবিক সিদ্ধান্ত, সন্দেহ নেই। স্বামী তর্কযুদ্ধে প্রবৃত্ত হবেন, বিচারক তাঁর স্ত্রী। তাই দায়িত্ব নেওয়ার আগে উভয়া ভারতীকে কুমারিল ভট্ট সহ অন্য বেশ কিছু প্রবীণ দার্শনিকের কাছে নিরপেক্ষতা রক্ষার শপথ গ্রহণ করতে হল।

অবশেষে নির্দিষ্ট দিনে বহুপ্রতীক্ষিত সেই তর্কযুদ্ধ শুরু হল।

মন্দন মিশ্র তাঁর বক্তব্যে সাধকের ভক্তির ওপর গুরুত্ব আরোপ করলেন। তাঁর যুক্তি, একমাত্র ভক্তিই নিরাকার ঈশ্বরকে সাকারে পরিণত করে ভক্তের বাঞ্ছিত রূপে তাঁর কাছে প্রকট করেন। কোন দেবদেবীর পক্ষেই তীব্র ভক্তির আকর্ষণ উপেক্ষা সম্ভব নয়। আর সে ভক্তিকে যথাযথ ভাবে প্রকাশ করতে গেলে বেদোক্ত কর্মের অনুষ্ঠানই একমাত্র পথ। এইভাবে ভক্তিপ্রদর্শনের মাধ্যমেই ঈশ্বরকে প্রসন্ন করে তাঁকে উপলব্ধি করা যায়।

বক্তব্যের বিরোধিতা করে শঙ্কর জানালেন, একমাত্র ব্রহ্মই সত্য। এই জ্ঞান দৃঢ় না হওয়া পর্যন্ত জীবকে কর্ম এবং উপাসনার দ্বারা চিত্তের শুদ্ধি ও একাগ্রতা অর্জনের চেষ্টা করতে হয়। চেষ্টার ফলে ব্রহ্মকৃপা প্রাপ্তি ঘটে, তখনই সব প্রতিবন্ধকতা বিনষ্ট করে প্রকৃত জ্ঞানলাভ হয়। অজ্ঞানতার কারণেই জীব দুঃখমিশ্রিত সুখ কামনা করে থাকে। দ্বৈতবাদে বলা ব্রহ্মলোক, বিষ্ণুলোক, শিবলোক সে কামনারই চরমসীমা মাত্র। দ্বৈতবাদীদের ভক্তিমার্গের পথ ক্রমমুক্তির। কিন্তু অদ্বৈতব্রহ্মজ্ঞান সদ্যমুক্তির পথ। এমনকি ভক্তিমার্গে ক্রমমুক্তির শেষেও অদ্বৈতবাদের মাধ্যমেই মোক্ষ লাভ হয়। তখন জীব ও ব্রহ্ম এক, কোন ভেদ থাকে না।

দীর্ঘদিন ধরে চলল এই তর্কযুদ্ধ। শেষপর্যন্ত মীমাংসক উভয়া ভারতীর বিচারে তরুণ শঙ্করাচার্যের নিপুণ যুক্তির কাছে মন্দন মিশ্র পরাস্ত হলেন।

এরপরেই ঘটল এক অভিনব ঘটনা। উভয়া ভারতী মন্দন মিশ্রকে পরাজিত ঘোষণা করলেও শঙ্করাচার্যকে জয়ী ঘোষণা করতে অস্বীকার করলেন। জানালেন, বিবাহসূত্রে তিনি এবং মন্দন মিশ্র একাত্ম হয়েছেন। তাই মন্দন মিশ্রকে পরাজিত করে শঙ্করাচার্য অর্ধেক আত্মাকে পরাস্ত করেছেন, সম্পূর্ণ জয় পেতে হলে উভয়া ভারতীকেও তর্কে পরাস্ত করতে হবে।

তৰ্ক চলাকালীন উভয়া ভারতী নিরপেক্ষ মীমাংসক রূপে অত্যন্ত দক্ষতার পরিচয় দিলেও সম্ভবত তরুণ শঙ্করাচার্যের কাছে স্বামীর পরাজয় মেনে নিতে পারেননি। তাই কূটবুদ্ধি প্রয়োগ করে শঙ্করাচার্যের জয়ের পথে বাধা হয়ে দাঁড়ালেন।

উপস্থিত পণ্ডিতরা হতবাক হয়ে গেলেও কুমারিল ভট্ট সহ অন্য প্রবীণ দার্শনিকেরা এই যুক্তিকে দৃঢ়ভাবে সমর্থন করে উভয় ভারতীর পাশে দাঁড়ালেন। ফলে নিরুপায় শঙ্করাচার্য এই তর্কযুদ্ধে প্রবৃত্ত হতে বাধ্য হলেন। কিন্তু মীমাংসক হবেন কে? উভয়া ভারতী ও শঙ্করাচার্যের তর্কযুদ্ধে আর কোন মীমাংসক নেই । তাই দুই তার্কিক নিজেরাই মীমাংসক হয়ে যুদ্ধে অগ্রসর হলেন। সমবেত পণ্ডিতমণ্ডলী অপেক্ষা করছেন এক অভূতপূর্ব তর্কযুদ্ধে সাক্ষী হবেন বলে।

শঙ্করাচার্যকে তর্কে আহবান করে উভয় ভারতী প্রথমেই প্রশ্ন করলেন কামশাস্ত্র থেকে!

উপস্থিত পণ্ডিতমণ্ডলী, যাঁদের মধ্যে মন্দন মিশ্রও ছিলেন, উভয়া ভারতীকে এ বিষয়ে প্রশ্ন না করার অনুরোধ জানালেন। স্বয়ং মন্দন মিশ্র বললেন, শঙ্করাচার্য প্রায় বালকাবস্থাতেই সন্ন্যাসধর্ম গ্রহণ করেছেন – সংসারধর্ম তথা নারীসঙ্গ সম্বন্ধে তাঁর কোন ধারণাই নেই। তাই উভয়া ভারতী যেন তরুণ সন্ন্যাসীকে সে বিষয়ে প্রশ্ন করে বিব্রত না করেন।

দৃঢ়কণ্ঠে প্রতিবাদ জানালেন উভয়া ভারতী। যুক্তি দিলেন: