সুভাষচন্দ্র ও ভারতীয় নারীভাবনা

ভারতীয় নবজাগরণের প্রকৃতি খুব সরল এবং একমাত্রিক নয়। তাকে বুঝতে চাইলে আমাদের একটু চোখ রাখতে হবে ইউরোপীয় রেনেসাঁর গতিপ্রকৃতির দিকেও। ষোড়শ শতাব্দী থেকে ইউরোপে অর্থনৈতিক, সামাজিক ও সাংস্কৃতিক ক্ষেত্রে যে সর্বাত্মক পরিবর্তন সাধিত হয়, সেটাই রেনেসাঁ বা নবজাগরণ। এই রেনেসাঁ সামন্তযুগীয় অচলায়তনের বন্ধনদশা ভেঙে উৎপাদন শিল্প, সাহিত্য ও বিজ্ঞানের অগ্রগতির দ্বার খুলে দেওয়ায় নবগঠিত পুঁজিবাদী অর্থনৈতিক ব্যবস্থার বিকাশ সহজতর হয়। কিন্তু বহু উন্নতি সত্ত্বেও পুঁজিবাদ তার নিজস্ব নিয়মেই কালক্রমে ‘সাম্য-মৈত্রী-স্বাধীনতা’র বাস্তব রূপায়ণে ব্যর্থ হয়ে মুনাফার স্বার্থে ঘটে চলা ক্রমবর্ধমান শোষণের অনিবার্য পরিণতিতে সংকটগ্রস্ত হয়ে পড়ে। এই সংকটগ্রস্ত পুঁজিবাদের চরিত্র তখন আর তার জন্মলগ্নের মতো প্রগতিশীল থাকে না। উপরন্তু শ্রমিক-বিপ্লবের ভয়ে আতঙ্কিত হয়ে সে ধর্মের সঙ্গে, বেশ কিছু পুরাতন প্রতিক্রিয়াশীল ভাবনার সঙ্গে আপস করতে শুরু করে। ইউরোপীয় নবজাগরণের মানবতাবাদী ধারার যখন এই সংশোধিত ও ক্ষয়িষ্ণু অবস্থা, সেই সময় ভারতে নবজাগরণের সূচনা ও বিকাশ পরিলক্ষিত হয়। তাই ভারতীয় রেনেসাঁর মধ্যে ইউরোপীয় রেনেসাঁর সূচনাকালীন বিপ্লবাত্মক এবং পরবর্তী আপসকামী উভয় ধারারই প্রভাব দেখা যায়। ভারতের স্বদেশচেতনা ও নারীভাবনার ক্ষেত্রগুলিও তার ব্যতিক্রম নয়।

তবে একথা ঠিক, অনেক উত্থান-পতন ও বৈচিত্র্য সত্ত্বেও প্রতিটা যুগের একটা নির্দিষ্ট যুগধর্ম থাকে। ঊনবিংশ শতাব্দীর ভারতের সেই যুগধর্ম অনুযায়ীই শিক্ষা, সংস্কৃতি, সাহিত্য, সমাজ, রাজনীতি সবক্ষেত্রেই একটা বিরাট ইতিবাচক পরিবর্তনের হাওয়া এসেছিল। তাই ধর্মসংস্কার, সমাজসংস্কার, স্বাধীনতা আন্দোলন ইত্যাদি সকল মঞ্চেই পৃথক পৃথক সুরে হলেও সে দিন নারীস্বাধীনতার জয়গান শ্রুত হয়েছিল। পাশাপাশি প্রায় সকল স্তরের মানুষের মধ্যেই ব্রিটিশ শাসকের শোষণ ও অত্যাচারের প্রতিবাদে ভারতীয় জাতীয়তাবাদী স্বদেশচেতনাও বিকশিত হয়েছিল। সুভাষচন্দ্রের প্রথম জীবনের নারীভাবনাকে বুঝতে হলে পরিচিত হতে হবে ঊনবিংশ শতাব্দীর ধর্ম ও সমাজ-সংস্কারের আলোয় জন্ম নেওয়া ভারতীয় নারীভাবনার স্বরূপটির সঙ্গে।

ধর্ম-সংস্কারের পথ ধরে ভারতীয় নবজাগরণের ফলিত রূপটি বিকাশ লাভ করায় নবজাগরণের গর্ভজাত ভারতীয় জাতীয়তাবাদও জন্মলগ্ন থেকেই হিন্দু ধর্মভিত্তিক জাতীয়তাবাদ হিসেবে গড়ে ওঠে। হিন্দু পুনরুত্থানবাদী দার্শনিক স্বামী বিবেকানন্দই সর্বপ্রথম ভারতের মাটিতে হিন্দু ধর্মের সংস্কারের পথে জাতীয়তাবাদী জাগরণ এনেছিলেন। এই সংস্কারের লক্ষ্যেই যুগের প্রয়োজনকে স্বীকার করে তিনি নারীস্বাধীনতার ডাক দিয়েছিলেন। তিনি উপলব্ধি করেছিলেন নারীসমাজের বিকাশ না ঘটলে জাতির অগ্রগতি অবরুদ্ধ থেকে যাবে। তাই তিনি স্পষ্টই ঘোষণা করেন, “ভারতের কল্যাণ স্ত্রী জাতির অভ্যুদয় না হইলে সম্ভাবনা নাই। একপক্ষে পক্ষীর উত্থান সম্ভব নহে।” তা সত্ত্বেও বিবেকানন্দের সমগ্র চিন্তাজগৎ জুড়ে লক্ষণীয় একটা আশ্চর্য টানাপোড়েন। হিন্দুধর্মীয় চিন্তা এবং ইউরোপীয় জ্ঞান ও মানবতাবাদী ধারণার মিলিত ভাবধারায় পরিচালিত হয়েই ভারতের সদ্যজাত জাতীয়তাবাদকে শক্তি জোগানোর জন্য তিনি প্রাচীন ভারতীয় গৌরবকে তুলে ধরেছেন। একদিকে ইউরোপ-আমেরিকার নারী-অগ্রগতি দেখে তিনি চমৎকৃত হয়েছেন, আবার তার পাশাপাশি ভারতের সনাতন হিন্দু ধর্মভিত্তিক সমাজকাঠামোয় নারীজীবনের গৌরবকেও তুলে ধরতে চেয়েছেন। তাই বিবেকানন্দের সম্বোধনে নারী “মা জগদম্বা”, “শক্তি” ইত্যাদি অভিধায় ভূষিত। সীতা-সাবিত্রীই তাঁর আদর্শ। আধ্যাত্মিক স্তরে মহিমান্বিত করেই বিবেকানন্দ ঘরে এবং বাইরে নারীর ক্ষমতাকে বিকশিত করতে চেয়েছিলেন। সুভাষচন্দ্র বাল্য ও কৈশোরে বিবেকানন্দের চিন্তা দ্বারা গভীরভাবে অনুপ্রাণিত ছিলেন।

বিবেকানন্দের আধ্যাত্মিক জীবনের শিক্ষক মানবপ্রেমিক শ্রীরামকৃষ্ণ নারীকে দেবী ও মাতৃরূপে কল্পনা করে মর্যাদার আসনে প্রতিষ্ঠিত করেছিলেন। যে সময় পারিবারিক, সামাজিক কোনো ক্ষেত্রেই মেয়েদের কোনো অধিকার ছিল না, তখন ধর্মকে আশ্রয় করে হলেও মেয়েদের এই সম্মান ও স্বীকৃতি প্রদান কোনও অংশেই কম গুরুত্বপূর্ণ ছিল না। আবার, হিন্দু ধর্মের সংস্কারের পথে যে জাতীয়তাবাদের জাগরণ এনেছিলেন স্বামী বিবেকানন্দ, সেই হিন্দুধর্মভিত্তিক জাতীয়তাবাদকে সাহিত্যে জনপ্রিয় করেন বঙ্কিমচন্দ্র। তাই তাঁর “বন্দেমাতরম” এ চিত্রিত দেশমাতৃকার মূর্তি যেন হিন্দুদের আরাধ্যা জগজ্জননী দেবীরই স্পষ্ট প্রতিরূপ। আমাদের দেশের আপসকামী ও আপসহীন উভয় ধারার অধিকাংশ স্বাধীনতা সংগ্রামীই বঙ্কিমচন্দ্রের বন্দেমাতরমকে দেশপ্রেমের বীজমন্ত্র হিসেবে গ্রহণ করেছিলেন। পাশাপাশি বিবেকানন্দর চিন্তাধারা এদেশের জাতীয়তাবাদী সংগ্রামকে প্রভাবিত ও প্রেরণাদায়িত করে। ফলে, ভারতের বৌদ্ধিক চেতনার আকাশে নারীভাবনা ও স্বদেশভাবনার এক সমন্বয় দেখা দেয়, যেখানে নারী, দেবী এবং মাতৃভূমি যেন মিলেমিশে একাকার হয়ে যায়।