জনৈক টিনের সিপাই এবং অমৃতকাল

বামপন্থী শিল্প চর্চা প্রসঙ্গে সাধারণ জনমনে কয়েকটি ধারণা আছে। যেমন, তার মধ্যে ‘প্রচারধর্মী’ টেমপ্লেট থাকতেই হবে। পথে নেমে ‘বিপ্লব’ করার প্রতি আহ্বান থাকাটা অত্যন্ত জরুরি। শেষ পর্যন্ত সরলরৈখিক ভাবে দুষ্টের দমন, শিষ্টের পালন বিষয়ক সোচ্চার বার্তাও থাকবে। এক কথায় যে ভাবে কোনও ‘ধর্মীয়’ নীতিকথার স্বভাবজ সারমন বিচ্ছুরিত হয়, সে ভাবেই ‘বামপন্থী’ শিল্প রূপায়ণের প্রত্যক্ষ অবলম্বন হয়ে উঠবে প্রচারধর্মিতা। বিড়ম্বনাটি অন্য জায়গায়। প্রচলিত অর্থে ‘বামপন্থী’ শিল্প আদর্শ বলতে বোঝায় দ্বান্দ্বিক শিল্পচেতনা থেকে উঠে আসা সৃজনধর্মী নির্মাণ প্রয়াসগুলি। দ্বান্দ্বিকদর্শন মানুষের ইতিহাসকে সামগ্রিকভাবে বিচার করে। ঘটমান বর্তমানের স্বল্পকালীন বা তাৎক্ষণিক প্রতিক্রিয়া থেকে এই দর্শনে কোনও অবস্থান নেওয়া হয় না। এই দর্শনে যাঁরা বিশ্বাস করেন, তাঁদের যাবতীয় শৈল্পিক নির্ণয়ের সূত্র থাকে ইতিহাসের দৃঢ় ভিত্তিতে। উৎপল এই নীতিটি অনুসরণ করে চলতেন। অধ্যাপক সুমিত সরকার বলেছিলেন উৎপল দত্ত উনিশ শতকের বঙ্গীয় নাট্যশালা ও সামাজিক বস্তুস্থিতির ইতিহাস বিশদে জানতেন। সত্যি কথা বলতে সেকালের নথিবদ্ধ যে ইতিহাস আমরা পেয়ে থাকি সেখানে সমাজের সংখ্যাগুরু মানুষের প্রকৃত বস্তুস্থিতির বর্ণনা পাওয়া যায় না। সমাজের রূঢ় বাস্তবতাকে আড়াল করে যুগটিকে ‘নব জাগরণ-কাল’ হিসেবে প্রতিষ্ঠা করার আকুলতা বেশ স্পষ্টভাবেই দেখা যায়। ‘’টিনের তলোয়ার’ নাটকের ভূমিকায় উৎপল লিখেছিলেন,

‘বাংলা সাধারণ রঙ্গালয়ের শতবার্ষিকীতে প্রণাম করি সেই আশ্চর্য মানুষগুলিকে যাঁহারা কুষ্ঠগ্রস্ত সমাজের সমাজের কোনও নিয়ম মানেন নাই, সমাজও যাঁহাদের দিয়াছিল অপমান ও লাঞ্ছনা। যাঁহারা মুৎসুদ্দিদের পৃষ্ঠপোষকতায় থাকিয়াও ধনীর মুখোশ টানিয়া খুলিয়া দিতে ছাড়েন নাই। যাঁহারা পশুশক্তির ব্যাদিত মুখগহ্বরের সম্মুখে টিনের তলোয়ার নাড়িয়া পরাধীন জাতির হৃদয়বেদনাকে দিয়াছিলেন বিদ্রোহমূর্তি। … যাঁহাদের উল্লসিত প্রতিভায় সৃষ্টি হইল বাঙ্গালির নাট্যশালা, জাতির দর্পণ, বিদ্রোহের মুখপাত্র।’